刘玄奇印心IP实验室 · 伙伴刘玄奇印心IP实验室 · 伙伴《政治经济学批判导言》是马克思1857-1858年的经济学手稿的开头部分。《导言》观点简洁而内涵丰富，论证简约而容量浩瀚，小小篇幅取得如此多的成就，在学术史上非常罕见。
《导言》在马克思生前未发表，1903年3月，K ·考茨基首次把它刊登在《新时代》杂志上。
这部手稿虽然未完成，虽然马恩生前未发表，但丝毫不妨碍它的历史位置。2015年，我遇到帮我打开马克思主义之门的启蒙老师韩秉欣老师，他向我推荐的最重要的一部马克思主义经典著作就是《政治经济学批判导言》。他说，这部著作“是每个用心学习和掌握经典马克思主义政治经济学的有志者不可不读的经典著作之一”，“是打开经典马克思主义政治经济学理论宝库的一把金钥匙”。
韩秉欣老师在其为《导言》写的《释义》再版前言中说：
“在《导言》中，马克思比在他的其他任何著作中都更为集中和全面地论述了关于政治经济学的对象和方法的见解；深刻而精彩地分析了生产、分配、交换、消费的一般关系；强调了建立在实践辩证历史唯物主义基础之上的政治经济学必须联系现实、感性的生产力对生产关系（经济基础）、经济基础（生产关系）对上层建筑的决定作用；上层建筑对经济基础（生产关系）及现实、感性的生产力的反作用，来研究生产关系（经济基础）的基本思想；阐明了马克思主义政治经济学的最一般原理。为创立经典马克思主义政治经济学的科学体系确立了方法、拟定了纲目，为深刻地揭示资本主义剥削关系的实质奠定了基础。”
我虽然于四年前就接触这部伟大著作，但是直到2018年才开始粗读《导言》。现在每一翻开，读到第一句“摆在面前的对象，首先是物质生产”，都会有心潮澎湃之感。因为太过喜欢，我把对这部著作的学习压在了后面，我的计划是先读《马恩选集》，再读《资本论》，接着《毛泽东选集》、《列宁选集》，然后再开始精读《1844经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《反杜林论》等经典著作，最后才是归于《政治经济学批判》导言+序言。目前的进度刚好是读到《列宁选集》第一卷。
每个人的读书方法不一样，对我而言，越重要的我就想多准备些时间。所以对于导言和序言，我这个阶段还没有花很重要的功夫。或者对于整个马克思主义经典著作，我都还在为研究性阅读的准备过程中。但是在“社会企业”尤其是“科学社会主义企业”的实践中又逼着我要更快更好的运用马克思主义的基本原理和方法，时势便逼迫着我要优先学习和运用导言+序言。所以便将第六期读书会的内容定为：“共读《政治经济学批判》导言+序言”。边学边用，在用中学、在学中用，这样的学习方式或许效果会更好。
我从《导言》里选摘几段分享如下：
“我们越往前追溯历史，个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体……人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的个人在社会之外进行生产——这是罕见的事情，在已经内在地具有社会力量的文明人偶然落到荒野时，可能会发生这种事情——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。”
“没有生产工具，哪怕这种生产工具不过是手，任何生产都不可能。没有过去的、积累的劳动，哪怕这种劳动不过是由于反复操作而积聚在野蛮人手上的技巧，任何生产都不可能。资本，别的不说，也是生产工具，也是过去的、客体化了的劳动。可见资本是一种一般的、永存的自然关系……”
“生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是它的对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。一条铁路，如果没有通车、不被磨损、不被消费，它只能是可能性的铁路，不是现实的铁路。没有生产，就没有消费；但是，没有消费，也就没有生产，因为如果没有消费，生产就没有目的。”
“因为消费创造出新的生产的需要，也就是创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。消费创造出生产的动力；它也创造出在生产中作为决定目的的东西而发生作用的对象。如果说，生产在外部提供消费的对象是显而易见的，那么同样显而易见的是，消费在观念上提出生产的对象，把它作为内心的图像、作为需要、作为动力和目的提出来。消费创造出还是在主观形式上的生产对象。没有需要，就没有生产。”
“分配关系和分配方式只是表现为生产要素的背面。个人以雇佣劳动的形式参与生产，就以工资形式参与产品、生产成果的分配。分配的结构完全决定于生产的结构。分配本身是生产的产物，不仅就对象说是如此，而且就形式说也是如此。就对象说，能分配的只是生产的成果，就形式说，参与生产的一定方式决定分配的特殊形式，决定参与分配的形式。”
“我们得到的结论并不是说，生产、分配、交换、消费是同一的东西，而是说，它们构成一个总体的各个环节，一个统一体内部的差别。生产既支配着与其他要素相对而言的自身，也支配着其他要素。过程总是从生产重新开始。交换和消费不能是起支配作用的东西，这是不言而喻的。分配，作为产品的分配，也是这样。而作为生产要素的分配，它本身就是生产的一个要素。因此，一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系。当然，生产就其单方面形式来说也决定于其他要素。例如，当市场扩大，即交换范围扩大时，生产的规模也就增大，生产也就分得更细。随着分配的变动，例如，随着资本的积聚，随着城乡人口的不同的分配等等，生产也就发生变动。最后，消费的需要决定着生产。不同要素之间存在着相互作用。每一个有机整体都是这样。”
“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实的起点，因而也是直观和表现的起点。”
“具体总体作为思想总体、作为思想具体，事实上是思维的、理解的产物；但是，决不是处于直观和表象之外或驾于其上而思维着的、自我产生着的概念的产物，而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。整体，当它在头脑中作为思想整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对于世界的艺术精神的，宗教精神的，实践精神的掌握的。实在主体仍然是在头脑之外保持着它的独立性；只要这个头脑还仅仅是思辨地、理论地活动着。因此，就是在理论方法上，主体，即社会，也必须始终作为前提浮现在表象面前。”
“资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。资产阶级社会借这些社会形式的残片和因素建立起来，其中一部分是还未克服的遗物，继续在这里存留着，一部分原来只是征兆的东西，发展到具有充分意义，等等。人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。”
“在研究经济范畴的发展时，正如在研究任何历史科学、社会科学时一样，应该时刻把握住：无论在现实中或在头脑中，主体——这里是现代资产阶级社会——都是既定的；因而范畴表现这个一定社会即这个主体的存在形式、存在规定、常常只是个别的侧面；因此，这个一定社会在科学上也决不是在把它当作这样一个社会来谈论的时候才开始存在的。”
“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”
“在资产阶级社会中，农业越来越变成仅仅是一个工业部门，完全由资本支配。地租也是如此。在土地所有制处于支配地位的一切社会形式中，自然联系还占优势。在资本处于支配地位的社会形式中，社会、历史所创造的因素占优势。不懂资本便不能懂地租。不懂地租却完全可以懂资本。资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点，必须放在土地所有制之前来说明。”
“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？在每一个时代，它固有的性格不是以其纯真性又活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？”
以上出自《政治经济学批判导言》（摘自1857-1858年经济学手稿）。《导言》是如此精彩，那《序言》呢？《序言》虽短，但信息量同样巨大，概括尤其精妙。
马克思在《序言》中简短的叙述了他在政治经济学领域进行研究的经过。他在《序言》中说：“我把已经起草好的一篇总的导言压下了，因为仔细想来，我觉得预先说出正要证明的结论总是有妨害的，读者如果真想跟着我走，就要下定决心，从个别上升到一般”。
《序言》中最精彩的是这一段：
我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：
人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那是社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
当我逐字敲下这段话，又增进了些理解。尤其是“两个决不会”，让我深受启发。所以经典的文章真是常读常新，大家一定要去读原著。
马克思在《序言》中的收尾简直是个性十足，是我读过的最精彩的结尾之一。他说：“我的见解，不管人们对它怎样评论，不管它多么不合乎统治阶级的自私的偏见，却是多年诚实研究的结果。但是在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：’这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”
8月18日，期待与大家相聚北京西木学堂，我们一起共读《政治经济学批判》导言+序言。
开慧书院第六期读书会：共读《政治经济学批判》导言+序言
时间：2019年8月18日9:30-11:30
地点：北京海淀区西木学堂·红色空间【地铁】6号线“海淀五路居”站A口出，过天桥右边50米即是。
报名：添加刘玄奇微信18500680925，发送报名信息：“姓名+机构+手机”
开慧书院往期读书会：
第一期：“李大钊的觉悟之路”——共读《李大钊传》，导读人：刘玄奇；
第二期：共读《红星照耀中国》，导读人：刘玄奇；
第三期：共读《一篇读罢头飞雪，重读马克思》，导读人：刘玄奇；
第四期：共读《习近平的七年知青岁月》，导读人：刘玄奇；
第五期：共读《平语近人》，导读人：李敬；
开慧书院简介：
“开慧书院”由中仁思源、社企星球联合创建于2019年2月19日，以“开慧经典，返本开新，成就人才，传道济民”为使命，以“深耕经典，不忘初心，追求真理”为宗旨，共建红色经典“学习共同体”、“成长共同体”、“觉悟共同体”。开慧书院第一阶段运营的项目主要为“红色经典读书会”。定位为一家传播红色经典文化的未来社会企业。
“开慧书院”以年轻党员为主体运营，发展的第一阶段将“红色经典读书会”项目化，品牌化，可复制，可持续，让红色经典流行起来，走向时代，走向大众。
开慧书院红色经典读书会第一季选题参考：
1、李大钊的觉悟之路，阅读《李大钊传》、《我的马克思主义观》；
2、北京李大钊故居参访之旅，阅读《李大钊传》、《我的马克思主义观》；
3、《治国理政》共读+导读；
4、《习近平的七年知青岁月》；
5、青年马克思的探索，观影《青年马克思》，推荐阅读韩毓海《少年读马克思》、内田树《青年们，读马克思吧！》
6、《共产党宣言》导读，阅读《共产党宣言》
7、马克思《德意志意识形态》导读，阅读《德意志意识形态》；
8、马克思《资本论》导读，阅读《资本论》；
9、毛泽东的恰同学少年及阅读史，阅读《为什么是毛泽东》、《毛泽东阅读史》；
10、《毛泽东选集》共读+导读，阅读《毛泽东选集》；
11、《邓小平选集》共读+导读；
12、毛泽东《实践论》、《矛盾论》共读+导读；
13、《大道之行：共产党与中国社会主义》共读+导读；
14、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》共读+导读；
15、金一南《苦难辉煌》共读+导读；
16、柳青《创业史》共读+导读；
17、《21世纪资本论》共读+导读；
18、《政治经济学批判导言》共读+导读；